Manifest van de angst: verschil tussen versies
Verwijderde inhoud Toegevoegde inhoud
Regel 37:
We bevinden ons op een [[w:woonerf|woonerf]] dat verdacht goed lijkt op een Amerikaanse [[w:gated community|gated community]], met een onberispelijk gazon, keurige en passende [[w:voorgevel|voorgevels]], een schoongeveegde [[w:stoep|stoep]] en een [[w:Poort (doorgang)|kasteelpoort]] die de entree vergrendelt. Het beeld is veelzeggend en spreekt niet meer tot de fantasie.
=== [[w:Paradigma (wetenschapsfilosofie)|Paradigma]]blind ===
[[Bestand:Koeln wrm 1040.jpg|thumb|right|250px|[[w:Pieter Paul Rubens|Pieter Paul Rubens]] schildert omstreeks [[w:1611|1611]] [[w:Juno (mythologie)|Juno]] die de ogen van Argus in de staart van de pauw plaatst. [[w:Argus Panoptes|Argus Panoptes]] was een reus uit de [[w:Griekse mythologie|Griekse mythologie]]
[[Bestand:Crime scene 1.jpg|thumb|left|250px|[[w:Hans Achterhuis|Hans Achterhuis]] maakt korte metten met monocausale geweldsverklaringen. Wie één bron van alle geweld aanwijst, is uiterst gewelddadig. Die meent immers de bron van alle kwaad te ontdekken en verschaft zich zo het morele recht het uit te roeien. Geweld uitschakelen is een illusie. Zelfinzicht en instituties helpen het beheersen. Achterhuis ziet zes geweldsverklaringen: 1. Geweld dat voortspruit uit onze dierlijke natuur; 2. Geweld om iets te krijgen: de schaarste en de ander als obstakel; 3. Het mimetisch geweld van [[René Girard]] verklaart geweld vanuit de nabootsing. 4. Het zogenaamde ‘zinloos geweld’ in de strijd om erkenning; 5. Groepsgeweld: het wij-zij denken leidt tot oorlogen; 6. Het [[w:demoniseren|demoniseren]] van en de wil tot uitroeien van vijanden als resultaat van de spanning tussen moraal en politiek.
De foto is de ''Murder scene of [[w:Sharon Tate|Sharon Tate]] with her friend at 10050 Cielo Drive'', op [[w:9 augustus|9
In de toekomst zullen [[w:historici|historici]] schrijven dat de mens rond de millenniumwissel in de ban is van veiligheid, [[w:criminaliteit|criminaliteit]] en [[w:terrorisme|terrorisme]]. De [[w:obsessie|obsessie]] is zo groot dat er sprake is van een nieuw [[paradigma]], stellen
Sociaal werkers en sociale academies zien de opmars van het [[w:Vlaams Blok|Vlaams Blok]] met lede ogen tegemoet en verbinden veiligheid met rechtse [[w:retoriek|retoriek]]. Na [[w:zwarte zondag|zwarte zondag]]
Sinds de komst van de verzorgingsstaat bleven de wortels van het welzijnswerk buiten het eigen blikveld. Althans, toch tot begin jaren tachtig, tot Hans Achterhuis de knuppel in het welzijnshoenderhok gooit, door te
[[Bestand:Safety Pin.jpg|thumb|left|250px|De inbedding van de opleiding maatschappelijke veiligheid in een sociaal-agogisch departement heeft vier doelen die een focale oplossing vermijden. Focale oplossingen richten zich op één probleem (focus) zonde rekening te houden met het domino-effect dat zij veroorzaken. 1. Het buffert de te voortvarende [[Neo-liberalisme|neo-liberale]] veiligheidsrethoriek ten voordele van een [[Sociaal-Agogisch Werk|sociaal-agogische]] kijk op veiligheidsproblemen. 2. Studenten die in de verschillende sociaal-agogische opleidingen vandaag college volgen, werken morgen op het terrein als partner samen aan dezelfde case. 3. De opleiding koppelt het thema los van een uitsluitend technische en vaak reactieve tot repressieve invalshoek en nestelt het zich (terug) in een bredere benadering. 4. De opleiding voorkomt een [[Polarisering|polarisering]] van [[welzijn]] en [[veiligheid]], van [[vrijheid]], [[gelijkheid]] en broederlijkheid. Het zoeken naar antwoorden op veiligheidsproblemen vertrekt vanuit een welzijnsbevorderende optiek. De oplossingen hebben het welzijn en de [[leefbaarheid]] van alle betrokkenen voor ogen.]]
| |||