Manifest van de angst: verschil tussen versies

2010, Katholieke Hogeschool Zuid-West Vlaanderen, Expertisecentra E-Cultuur & Nieuwe Geletterdheid en Maatschappelijke Veiligheid - [[w:ISBN|ISBN]] 9789081561006

 

'''[[w:Manifest|Manifest]]''' (o.; -en) [<Fr. manifeste], 1 openbare bekendmaking

van een partij, een politiek persoon enz. Tot verklaring of

{{Citaat|It seemed the world was divided into good and bad people. The good ones slept better... while the bad ones seemed to enjoy the waking hours much more.|[[w:Woody Allen|Woody Allen]]}}

 

# [[w:Spoken|Spoken]] dwalen door het [[w:Westerse wereld|Westerse avondland]]. 1. Het spook van het [[w:geweld|geweld]] ([[w:Hans Achterhuis|Achterhuis]]). 2. Het spook van het [[w:risico|risico]] ([[w:Ulrich Beck|Beck]]). 3. Het spook van de onveiligheid (Garland) 4. Het spook van de [[w:controle|controle]] ([[w:Gilles Deleuze|Deleuze]]), 5. Het spook van de [[w:technologie|technologie]] ([[w:Manuel Castells|Castells]]), 6. het spook van de voorzorg (Pieterman).

# Als je spoken kan beheersen als tongen, is elke regeerder veilig.

# De laatmoderne risicomaatschappij beseft dat de moderne orde- en welzijnsproductie faalt. Het spookdiscours vertaalt welzijn in veiligheid.

 

[[Bestand:National Park Service 9-11 Statue of Liberty and WTC fire.jpg|thumb|right|250px|Een foto die weinig uitleg nodig heeft. Of misschien wel heel erg veel.]]

 

We bevinden ons op een [[w:woonerf|woonerf]] dat verdacht goed lijkt op een Amerikaanse [[w:gated community|gated community]], met een onberispelijk gazon, keurige en passende [[w:voorgevel|voorgevels]], een schoongeveegde [[w:stoep|stoep]] en een [[w:Poort (doorgang)|kasteelpoort]] die de entree vergrendelt. Het beeld is veelzeggend en spreekt niet meer tot de fantasie.

 

[[Bestand:Koeln wrm 1040.jpg|thumb|right|250px|[[w:Pieter Paul Rubens|Pieter Paul Rubens]] schildert omstreeks [[w:1611|1611]] [[w:Juno (mythologie)|Juno]] die de ogen van Argus in de staart van de pauw plaatst. [[w:Argus Panoptes|Argus Panoptes]] was een reus uit de [[w:Griekse mythologie|Griekse mythologie]] met over zijn lichaam honderd ogen waarvan er nooit meer dan twee tegelijk sliepen. Het Griekse 'pan' betekent 'alles' en 'optes' is 'ziend'. Toen [[w:Zeus|Zeus]] zijn oog op Io liet vallen, veranderde hij haar in een koe zodat zijn vrouw [[w:Hera|Hera]] niets zou merken. Hera vertrouwde het niet en gaf Argus de opdracht Io "in het oog" te houden. Hermes doodde Argus (in opdracht van Zeus, om Io te bevrijden) nadat Hermes hem met zijn fluit liet inslapen. Hera plaatste later als eerbetoon zijn honderd ogen op de staart van het haar toegewijde dier en van wie de waakzaamheid spreekwoordelijk is. De uitdrukking "met argusogen" wil zeggen waakzaam en met wantrouwen.]]

 

[[Bestand:Safety Pin.jpg|thumb|left|250px|De inbedding van de opleiding maatschappelijke veiligheid in een sociaal-agogisch departement heeft vier doelen die een focale oplossing vermijden. Focale oplossingen richten zich op één probleem (focus) zonde rekening te houden met het domino-effect dat zij veroorzaken. 1. Het buffert de te voortvarende [[w:Neo-liberalisme|neo-liberale]] veiligheidsrethoriek ten voordele van een [[w:Sociaal-Agogisch Werk|sociaal-agogische]] kijk op veiligheidsproblemen. 2. Studenten die in de verschillende sociaal-agogische opleidingen vandaag college volgen, werken morgen op het terrein als partner samen aan dezelfde case. 3. De opleiding koppelt het thema los van een uitsluitend technische en vaak reactieve tot repressieve invalshoek en nestelt het zich (terug) in een bredere benadering. 4. De opleiding voorkomt een [[w:Polarisering|polarisering]] van [[w:welzijn|welzijn]] en [[w:veiligheid|veiligheid]], van [[w:Vrijheid (sociologie)|vrijheid]], [[w:Gelijkheidsdenken|gelijkheid]] en broederlijkheid. Het zoeken naar antwoorden op veiligheidsproblemen vertrekt vanuit een welzijnsbevorderende optiek. De oplossingen hebben het welzijn en de [[w:leefbaarheid|leefbaarheid]] van alle betrokkenen voor ogen.]]

 

De opleiding Bachelor in de [[Maatschappelijke veiligheid|Maatschappelijke Veiligheid]] en het gelijknamige Expertisecentrum vieren in september [[2009]] hun eerste [[lustrum]]. Samen komen ze op een leeftijd die tot zelfreflectie en toekomstvisie noopt. Daarom trakteren zij zichzelf en iedereen die erbij wil zijn op een [[manifest]] dat het traditionele of clichématige veiligheidsdenken openbreekt. Uiteraard is de titel '''Het manifest van de angst''' provocerend sloganesk en de inhoud opschepperig medioker. Het manifest is door zijn gelaagdheid speels en licht, zet aan tot discussie en provocatie en is daarom hét instrument om debat te openen, veeleer dan het toe te dekken. Het is de [[antipode]] van het serieuze en ontoegankelijke, het zware en conventionele veiligheidsdiscours, wars van alle intellectualisme. Dat zal duidelijk zijn. De geschiedenisles of de idee dat er uit het verleden te leren valt, camoufleert de chaos, de wanorde en de onregelmatigheden die de geschiedenis zelf kenmerken. Het onderwijs verandert geschiedenis in een eindeloze ketting met feiten als edelstenen, die zoals [[Walter Benjamin]] cynisch opmerkt, zich laat lezen als een [[Paternoster]] en de schrik voor het heden bezweert.<ref>JANSSENS D. ''Uitgesteld Tegenwoordige Tijd: De theorie van de documentaire in historisch en filosofisch perspectief.'' In: MATHIJS E. & HESSELS W. (Eds.). ''Waarheid en werkelijkheid. Feitelijke, fictionele en artistieke representaties van de realiteit''. VUBPress, [[Brussel]], [[2007]], p. 121.</ref> Het manifest heeft oog voor [[evolutie]], het [[multidisciplinair|multidisciplinaire]], het vergelijkende en hoedt zich voor het onveranderlijke en de [[oogkleppen]]. Dit [[manifest]] - dat dient als geschiedeniscursus in de opleiding Bachelor in de maatschappelijke veiligheid - is het resultaat van tien jaar [[Geschiedenis|historisch]], [[sociologisch]] en [[Criminologie|criminologisch]] denken over veiligheid en onveiligheid. Het document leidt hier op [[Wikipedia]] een digitaal leven met als voordeel de [[Hyperlink|hypermogelijkheid]]. Links navigeren de student of de lezer naar extra uitleg over begrippen, definities, jaartallen en personages. Net zoals de geschiedenis van de mensheid komt het manifest traag op gang. We nemen uitgebreid de tijd om de dingen in al hun prilheid uit te leggen. De lezer weze gewaarschuwd. Wie het manifest in één ruk leest merkt dat het tempo steeds sneller en strakker wordt. Wie de tekst op het einde even gemoedelijk leest als in het begin, raakt het Noorden kwijt. En dat is precies wat gebeurt in deze [[maatschappij]] anno [[2010]].

 

[[Bestand:Arno Breker, Prometheus(1934).jpg |thumb|right|250px| Bij de toebedeling van de gaven, de overlevingsinstincten en verdedigingsmiddelen door de Griekse goden was de mens er bekaaid afgekomen. [[Prometheus]] stal het vuur bij de Olympische goden en schonk het aan de mensen, die ermee metaal bewerkten en een technische beschaving te ontwikkelen. Prometheus wordt geassocieerd met techniek. Hij wordt voorgesteld als een leraar en uitvinder, die de mensen respect bijbrengt en hen vooruit leert zien: zijn naam is 'de vooruitdenkende'. Prometheus werd door [[Zeus]], de oppergod, gestraft. De nemesis of de 'wrekende gerechtigheid' kluisterde hem aan de berg Kaukasus waar een adelaar elke dag zijn lever opat. Elke nacht groeide de lever weer aan. De nemesis had voor eeuwig moeten duren maar [[Herakles]] bevrijdde hem tijdens zijn 11e werk. De vuurdomesticatie kent een lange voorgeschiedenis: 1. fysiek is het het rechtop lopen een voorwaarde, want men moest zijn handen vrij hebben op het vuur te dragen, 2. mentaal was het vermogen om vooruit te denken van belang zodat er altijd brandstof was en 3. sociaal gezien bracht het vuur mensen samen en en het bracht een leerproces op gang.<ref>GOUDSBLOMJ. ''Het regime van de tijd.'' Meulenhof, Amsterdam, 1997, p. 58.</ref>]]

 

 

* [[Manifest_van_de_angst/Hoofdstuk1_Tovertuin|Hoofdstuk 1. De wereld een tovertuin]]

* [[Manifest_van_de_angst/Bijlagen|Bijlagen en examenvragen]]

 

<references/>